viernes, 26 de febrero de 2016

LECCIONES DE POLÍTICA EN TIEMPOS COMO HOY – SAN AGUSTÍN DESDE “LA CIUDAD DE DIOS” – AUTOR: MANUEL CALLE REYES

LECCIONES DE POLÍTICA EN TIEMPOS COMO HOY – SAN AGUSTÍN DESDE “LA CIUDAD DE DIOS” – 
AUTOR: MANUEL CALLE REYES
Agustín, después de vivir el saqueo de Roma por las tropas de Alarico en el año 410 d.C. se sintió profundamente conmovido por lo ligado entre la Iglesia y el destino del Imperio Romano, que causó tristeza aun en los espíritus más firmes, como es el caso de nuestro autor principal.
Es importante contextualizar los acontecimientos que sucedían en la época de Agustín para así poder entender sus ideas y posturas políticas que tiene el autor africano. Por tal razón, este se dejó caer, sin pretenderlo creo en el

destino de la “ciudad”, puesto que el “mundo” ha sido sacudido y la pregunta es: ¿dónde está Dios?; él, sabe que el Imperio no es eterno, pero le resultaba muy difícil imaginar un mundo sin él, porque este sabía que el fin de uno era el fin del otro -la Iglesia que recién se constituía-; es importante esta última premisa. Después de la catástrofe se empezaba a cuestionar a la doctrina cristiana, lo consideraban nefasto como conducta de Estado, el “dar la otra mejilla a nuestros enemigos”, entonces, la culpa la tienen los emperadores cristianos por observar la religión cristiana y gobernar bajos esos principios y recordaban su pasado como Imperio que imponía a todo y todos; así es como se decide Agustín escribir la “Ciudad de Dios” contra las blasfemias de la época y todos los ataques que venían de los pocos paganos.
Esta obra contiene en sí una vista en conjunto sobre la historia de la humanidad desde la creación de los ángeles hasta los últimos días del mundo. Puedo afirmar que esta obra advierte  el mundo antiguo que agoniza con un cristianismo que incoa y plantea la cuestión sobre las relaciones entre el Estado y la sociedad humana en general, según los principios cristianos, de esta cuestión abordaré. La teología de San Agustín sirvió para definir la separación entre Iglesia y Estado –no hay que olvidar que esa será la discusión a inicios de la edad moderna, y nuestro autor ya se anticipaba con mucho antelación a este desafío que abordara la Iglesia en su momento- porque propone, sobre una nueva forma de sociedad civil, impulsar los valores de la doctrina cristiana y deja de manifiesto los siguientes conceptos: Estado –que no debe ser muy extenso-, vida de la ciudad, esclavitud –que está ligada y relacionada a las guerras-, la familia –que debe ser de “clase media”-, las guerras –producto de la infelicidad del hombre-, el poder –debe estar en las manos de los buenos-, la justicia – un reino sin justicia es una banda de ladrones-, entre otros.
Nuestro autor de Hipona marcó el pensamiento político medieval, porque nos dice que el que gobierna debe guiarse por principios altruistas, hay que recordar que se tenía el pensamiento de la ley del fuerte que poco a poco cedía al estilo cristiano.  Se da cuenta que hay una pérdida de poder político (saqueos de Roma del  410) ha polarizado a la Iglesia con el orden político, porque este desde que se ha cristianizado no da una respuesta contundente a los invasores paganos, se busca como culpable a la Iglesia con su doctrina permisiva, según sus críticos de la época. El Padre Latino subraya en su obra que lo político debe estar tejido a una búsqueda de ORDEN (ordo total) como principio jerárquico y distributivo, que tiene como principio mayor al principio sustentable de todo, el AMOR (Libro XI Cap. 18, 22 y Libro XII, Cap. 2, 4), donde nos subraya que ORDO EST AMORIS y este da como resultado la PAZ. Entonces, aquí nos da un principio muy importante que requieren los países con una estabilidad enclenque, débil, puesto que, este subraya los principios que debe tener una nación para construir y constituir todas sus instituciones: orden, amor (bien-justicia) y estos nos traerán paz, porque una república con muchos ciudadanos, deseos diferentes, es difícil de gobernar en sí, incluso si el dignatario que le toca gobernar no tiene en “orden” lo que desea para el Estado y no está impregnado de lo qué es la justicia y de poseer en sí el deseo infinito de bien, de verdad; a la sazón, gobernar para este será un caos porque dentro de él en sí lo está y atropellará a las instituciones o en todo caso no le importará tener instituciones consolidadas porque no tiene una mente ordenadora que solo es impulsada por todo aquel que persigue el bien y lo hace realidad en la justicia bajo el impulso del amor que ordena. Este Doctor de la Iglesia nos recalca además, que una República es una multitud de seres racionales unidos por el compañerismo y unidos a un “mismo objetivo” (Libro XIX, 24).
La Ciudad de Dios, es una imagen de la visión del mundo desde el cristianismo, donde el Estado conoce o debe conocer “la psicología de la masa”, masa que busca orden aunque esta a veces sea caprichosa, entonces, la tarea de los gobernantes y de la clase política debe ser tener una actitud, UNA VOLUNTAD ORDENADORA para contrarrestar el caos que desencadena en sí la masa. Por ello, el Estado como sumo bien debe luchar contra el mal, que es parte de la historia de la humanidad, pero que esta ha sido siempre vencida por Dios y los hombres de buena voluntad. Ahí nuestro Doctor de la gracia manifiesta la importancia de la Autoridad “autoritas”, que viene de Dios, de su providencia, que unida la autoridad y el poder tienen como misión el servicio de dirección, es decir, gobernar no es un servicio ni nada, es cuestión de CUALIDADES, porque hay que tener cualidades para gobernar con autoridad, la masa suele obedecer al que contiene en si el Bien y el orden, entonces, la misión de la autoridad debe ser justa y así debe ser el titular de esta, tener una búsqueda de justicia, no siempre complacer al pueblo, porque esta nos puede llevar a la decadencia. Resalta que la misión de la autoridad que tiene poder es el servicio de aconsejar, porque SERVICIO es igual a BENEFICIO, así se ayuda al pueblo, ahora entendemos ¿por qué hay tanta apatía por parte de la población de su clase política? Porque no percibe en ella que el poder que le concede a través de la democracia o las urnas se devuelva en beneficio general, sino lo divisa como que estos ostentan el poder para defender a grupos o a su merced exclusivamente personal, esa es también una razón por su “dejadez” en interesarse por el asunto político. Hoy se desobedece a la autoridad porque no ve en estos los lineamientos que de alguna u otra forma debe tener una autoridad elegida, entonces, lo desobedece porque constata que no lo lleva al bien, que no sirve, que solo busca complacer sus cuenta bancarias y sus intereses subalternos, por tanto, al no advertir que la autoridad tenga esas “cualidades”, la rechaza y entramos a una atmosfera de caos, desorden y anarquía absoluta, donde nadie respeta a la ley ni mucho menos a los que dicen “representar a la ley”; y esto es muy peligroso, porque puede producir guerras en especial las “internas”, porque al no llevar a cabo una distribución de la riqueza de manera equitativa, con justicia, podrá tener y hacerse un “caldo de cultivo” para  desencadenar una guerra interna –terrorismo genocida- que ya el Perú ha padecido en más de dos décadas, pero que muy poco se ha aprendido de ello, si ni siquiera somos capaces como nación, como sociedad civilizada, poder llevar a cabo con prontitud los desafíos de la CVR para poder reconciliarnos como nación unida, que logre sentir el dolor del otro que sufrió por culpa de la injusticia y la decidía de las autoridades, que se escucha o que nos escuchemos y emprender los retos para afrontar los desafíos que serán “nuestros”. El Doctor de la Iglesia nos dice que “todos los hombres, aun con la guerra busca la paz, pero ninguno con la paz busca la guerra” (Libro XIX Cap. 12). Pienso, que allí debe incorporarse el principio de JUSTICIAcuyo oficio primario es dar a cada uno lo que es suyo (con lo cual mantiene en el hombre un orden justo de la naturaleza, que el alma esté sujeta a Dios y el cuerpo al alma, y, consiguientemente, el alma y el cuerpo a Dios)” (Libro XIX Cap. 4). Sin justicia, se rompe el orden natural que relaciona las partes con su TODO y esto conlleva a la desgracia-, al caos, a la anarquía que solo trae “mal” –la corrupción que se ha corroído en todos los estratos de la sociedad- .
Agustín nos exhorta a interesarnos de la Política en nuestra vida cotidiana porque “lo que dicen que la vida del sabio es política y sociable, también nosotros lo aprobamos y confirmamos con más solidez que ellos” (Libro XIX Cap. 5) esto es vivir rectamente en la sociedad, involucrándose en el quehacer y vida de la ciudad, no se puede permanecer en estado de un ermitaño frente a la política, porque este es el quehacer donde los que se involucran, logran confirmar en sí mediante su tarea en la sociedad, el fin último por la cual está inmersa que es contribuir, dar su aporte a la “ciudad”, dejar su legado, su trascendencia, su realización social; porque “si la casa, pues, que es en los males de esta vida el común refugio, no está segura, ¿qué será la CIUDAD, la cual, cuanto es mayor tanto más llena está de pleitos y cuestiones cuando no de discordias, que suelen llevar a turbulencias muchas veces sangrientas, o a guerras civiles… pero de los peligros nunca?” (Libro XIX Cap. 5). Nos está diciendo que no deben ser muy extensas las ciudades, porque difícil será el control en estas, tal como también lo señalaba Aristóteles en su obra “Política”, además, Agustín dice que “por la abundancia de los pecados se resfría la caridad” (Libro XIX, Cap. 8), hoy el mundo globalizado habla de “megametrópolis” pero estos deben ser organizados de tal forma que todos se sientan incluidos y para ello es muy importante trazar límites geográficos de acuerdo a la cantidad de población, a sus necesidades y tomando en cuenta los recursos que esta posee. Es de vital importancia que en el Perú se continúe la discusión de llevar a cabo el proceso de Regionalización pero mediante las “macroregiones”, con esa línea divisoria que contenga en efecto, parte de costa, sierra y selva con salida al mar, respetando sus puntos de concordancia y acordando las diferencias, pero que debe llevarse a cabo lo más pronto posible. Hoy vemos como se ha “resfriado la caridad”, cada región piensa que los recursos que esta posee solo le pertenece en exclusividad no pensando en el plano de bienestar general, como también Lima cree tener siempre la mayor parte de lo que se encuentra en cada región del país, se tiene que poner en orden esas prioridades. Los grandes conflictos sociales que ha padecido el Perú en la última década ha sido por tener a un gobernante estadista y a un Congreso que no aborda los intereses nacionales con hidalguía sino ha dejado “enfriar” el asunto cada vez que hace peligrar sus “pretensiones particulares o de partido” por temor a un rechazo de la población de esa zona, en vez de pensar en el prosperidad general.
Hay un dicho popular que dice “el hábito no hace al monje” y Agustín refiere eso cuando menciona que el hombre justo y benigno que tiene a cargo el gobierno, dice que “la casa del hombre debe ser principio o una partecita de la ciudad” (Libro XIX Cap. 16), este se refiere que la ordenada concordia entre sí de los cohabitantes, se debe a una ordenada concordia en el mandar y obedecer, por consiguiente, ha de tomar de la ley de la ciudad la regla para gobernar su casa, de forma que la acomode a la paz y tranquilidad de la ciudad; a ningún padre de familia le conviene el conflicto familiar, menos aún si este es gobernante, debe llevar ese “pedacito” de realidad que le gusta vivir a la ciudad, es su desafío, pero si este no tiene en cuenta dicho aspecto, no es capaz siquiera de ordenar o gobernar su familia, mucho menos es el indicado para poder gobernar la ciudad o la nación entera.
El autor de la Ciudad de Dios hace una distinción entre PUEBLO y REPÙBLICA, nos dice que el primero, “es una congregación de muchas personas, unidas entre sí con la comunión y conformidad de los objetos que ama…” (Libro XIX Cap. 24) en tanto, que la República “es una congregación organizada y compuesta de muchas personas, unida entre sí con la comunión y concordia de las cosas que ama” (Libro XIX Cap. 24). La tarea y el desafío de los gobernantes es hacer que el pueblo se sienta y convierta en una verdadera República, que ame sus instituciones, que tenga identidad con estas, que perciba en la realidad que esta la representa, que se sienta incluido en ella y  conciba los valores democráticos para que pueda introducirlo dentro de su yo y con una posterior educación compenetrar a la familia y esta a su vez, se constatará en la sociedad como tarea final, porque la paz es propia de nosotros, solo que ante el desorden y la injusticia se nos es arrebatado, no creo en la visión negativa que se tiene del hombre (Hobbes) de que este es malo por naturaleza, como tampoco en su infinita bondad y es la sociedad que la corrompe (Locke), creo en el punto intermedio, que el hombre tiene desproporción pero es un ser perfectible y que la educación es la única que puede inclinarlo al bien, pero esta debe partir desde nuestras autoridades para que se enquiste en la sociedad en general.
La lección final que nos pueda dar Agustín en este breve trabajo, es que los políticos han “olvidado” su rol en la sociedad, puesto que no buscan el BIEN COMÙN; estos buscan más privilegiar a las oligarquías, los grupos de poder, no tienen una concepción de la realidad de manera traslucida, y terminan traicionando su misión, los pocos que sí cuentan con esa “convicción”, siempre he pensado que la gente incauta, entiéndanse por los improvisados que candidatean como políticos, dice lo que imagina, y no lo que sabe o es. Cuidado que con la abundancia de tanto “político” improvisado se resfría la paciencia del pueblo, y entremos a una escena de conflicto serio donde las ideologías totalitarias se presentan como alternativas ante la indignación de la sociedad y hagamos saltos al vacío donde el retorno es difícil. Finalmente, quiero decir que la democracia en el Perú se ha resumido en adorar o tributar las virtudes de los hombres muertos pero hay muy poco en la vida práctica y real.

Autor: Manuel Calle Reyes.

lunes, 15 de junio de 2015

¿QUÈ ES LA JUSTICIA RESTAURATIVA? - UNA RESPUESTA ANTE EL PROBLEMA JURIDICO QUE NOS LLENA DE REOS LA CÀRCEL - MANUEL CALLE REYES

LA JUSTICIA RESTAURATIVA

Por. Prof. Manuel Calle Reyes – www.manuelcallereyes.blogspot.com


Básicamente podemos decir que La justicia restaurativa o Justicia reparadora es una teoría, que plantea que el crimen o delito es fundamentalmente un daño en contra de una persona concreta y de las relaciones interpersonales, es decir, le da un énfasis a la “sanación de las heridas” causadas o reveladas por èl mismo en víctimas, delincuentes o comunidades, por otro lado,  la justicia penal convencional de carácter retributiva, plantea que el delito es una lesión de una norma jurídica, en donde la víctima principal es el Estado.
En la justicia restaurativa se quiere pasar del castigo punitivo a la “reparación”, podemos decir que, esta representa una respuesta más evolucionada al crimen porque respeta la dignidad y equidad de la persona, promoviendo la “armonía social”, puesto que se ha demostrado a través de la historia que la justicia “penal convencional” no ha “rehabilitado” a nadie en su totalidad. Este planteamiento busca superar la lógica del castigo o la justicia basada en el dolor, donde esta debe ser reemplazada por la aceptación de la responsabilidad de los hechos e ir por la búsqueda de ver la forma de cómo se repara el daño causado.
Esta justicia, es una forma de responder frente al delito de una manera más constructiva, partiendo de la tesis qué es necesario del reconocimiento de las víctimas y de sus derechos, en una solución basada en la reparación del daño, y no en la venganza, sino en las necesidades de las partes y la construcción de un Estado con cultura de paz.
Podríamos decir que la justicia restaurativa es un “redescubrimiento” en la legislación penal de las últimas décadas porque apela a las mismas “bases de la comunidad”, es un retorno a los valores de solidaridad y control social, porque como ya he mencionado en este mismo artículo, el castigo y el encierro no son una respuesta suficientemente buena, para combatir y prevenir el delito. En pocas palabras lo que propone la justicia restaurativa es un tratamiento diferente a los delitos y a la violencia, supone que más que una cuestión abstracta de reglas y códigos rotos, es un asunto de personas y de sociedades que sufren; sino recordemos lo que nos pasò a nosotros como nación en lo referido al Terrorismo de SL y MRTA que asoló y mutiló familias y comunidades enteras por la década de los 80 y 90 en el Perú; las victimas siguen llorando a sus mártires y perciben que no se ha hecho “justicia” y los “criminales” no se perciben en sí como que hayan victimado o hecho daño irreparable a esas comunidades.
Cuando se habla de restaurar se tiene en cuenta estos aspectos: restauración psicológica, física o material, restauración en la aplicación de los códigos y finalmente restauración en los principios. No se quiere que a un mal se le responda con otro mal (pena de muerte, cadena perpetua), donde en la cárcel se multiplican los odios y deseos de venganza; se busca con la palabra restaurar, una reconstrucción de las relaciones. Esta justicia restauradora busca ayudar al ofendido a salir de la rabia y de su sentimiento de impotencia, para que el ofensor haga un acto de reparación, de reconocimiento público, a decir la verdad, para así, restablecer la justicia en la comunidad; pero esta justicia no dispensa de la reparación por el daño causado, no es un “intercambio”.

La justicia restaurativa busca en lugar de establecer cuánto castigo fue dado al infractor, mide cuántos daños son reparados o prevenidos, o sea, es una respuesta más allá de la trasgresión u ofensa. En el proceso de justicia restaurativa se destaca lo siguiente: una reunión entre ofendidos, una mediación entre ofendido y ofensor (un mediador entrenado), conferencia de familia o comunidad y finalmente buscar un pacto de paz; pero no una paz jurídica sino una “paz social”. En el plano educativo, la escuela debe formar, educar a la niñez en la solución pacifica de conflictos, es decir, hay que adoptar prácticas restaurativas e insertarlas dentro del estilo de vida de las personas (estudiantes).

https://www.facebook.com/MANUELCALLEREYES?fref=ts 

sábado, 30 de mayo de 2015

RUMBO A UNA ÈTICA DEL CUIDADO DESDE LA FILOSOFÌA DEL RECONOCIMIENTO - Por. Mg. MANUEL CALLE REYES

¿QUÉ ES LA ÉTICA DEL CUIDADO?


Por. Mg. Manuel Calle Reyes

La ética del cuidado se sustenta en el análisis de las situaciones afectivas y las relaciones interpersonales, todo esto fundado en un sistema de  valores basado en la virtud y no en principios legalistas o impuestos. No tiene por objetivo la ética del cuidado  cuidar desde un aspecto general sino desde una perspectiva individual, es decir, cuidado-persona cuidada. Esta esta se ciñe a las circunstancias concretas del caso que busca una vinculación con la persona, para tal propósito, es necesario conocer el contexto concreto para saber a detalle cómo se siente la persona afectada y ofrecer respuestas condirigidas al bienestar.
La ética del cuidado tiene relación con el compromiso moral y la actitud que asume este frente a un problema que implica individuos, entonces es una tarea “profesional” una actividad que se hace un estilo de vida con el tiempo. Esta ética está centrada exclusivamente en la persona (un antropocentrismo contextual) y en la importancia que tiene la relación que nos ciñe de un vínculo afectivo que va “más allá”. Podemos decir que, la ética del cuidado es un “antídoto” para la violencia, porque es difícil destruir lo que uno mismo ha cuidado, es asumir responsablemente con justicia los hechos y las relaciones interpersonales.
La ética del cuidado es una propuesta coherente a posibles soluciones frente a problemas prácticos en la vida cotidiana, es decir, nos ayuda a prevenir el riesgo de la autodestrucción de la especie humana para aprovechar la “oportunidad” de crear un nexo con el “otro” que es mi igual. Esta ética nos conduce a un “modo de razonamiento moral diferente al de la ética de la justicia” (Gilligan -1982-), es la preocupación por los otros en el cuidado de los sentimientos porque la relación con el otro “no basta con saber que se debe hacer, sino este implica una acción racional que tiene una motivación emocional” (Noddigs -1984-).
El núcleo de esta ética es el “poder de los sentimientos”, porque cuidar significa expresar un genuino interés por el bienestar de las otras personas y esto requiere un comportamiento proactivo, es decir, construir una comunicación abierta y bidireccional ya que se basa en el conocimiento mutuo, esta relación es siempre recíproca, responde a una necesidad de sentirse seguro.
Este concepto se basa en la conciencia del propio cuidado personal, en el reconocimiento  de las responsabilidades hacia los demás, en una “ocupación” hacia el otro, en actuar cuando se debe, en comprender que el mundo es una “red de relaciones” que busca capitalizar los principios de solidaridad y tolerancia global ya que el conocimiento de uno mismo ya en sí es un bien. También podemos decir, que la ética de cuidado tiene como ejes, según mi comprensión,  valorar y reconocer la fragilidad de la condición humana, es toda una filosofía de Reconocimiento entre iguales (volverse a mirar el lado humano y tomar una decisión frente a ello), que se fundamenta en la ética de lo “humano” para que se convierta en una actitud del día a día porque  el cuidado es un modo esencial de relacionarse humanamente (en el ámbito familiar, social, académico, laboral, ciudadano y político). Uno de mis maestros filósofos  Ortega y Gasset decía: “yo soy yo y mis circunstancias”, esto me lleva a colegir que no hay un yo sin otros, que el yo se relaciona con las palabras hacia ese otro yo,  que soy yo en relación a mi entorno, que soy yo frente a la trascendencia; porque creo que la relación con el  otro es vernos desde la “trans –ascendencia” es una trasformación, un más allá o un movimiento que nos lleva a ascender como persona, nos conduce a un proceso evolutivo de lo que es “lo humano”. Sostengo finalmente como filosofo personalista que la ética del cuidado está basado en la Filosofía del Reconocimiento y la Filosofía de la Reciprocidad, es un instrumento eficaz que “aterriza” las ideas filosóficas de este pensamiento en una praxis concreta: la realidad relacionante que tiene el “yo” frente a otro “yo”.

Muchas gracias.

sábado, 28 de marzo de 2015

LECTURA CRITICA - CAUSISTICA - TEXTO ARGUMENTATIVO - MANUEL CALLE REYES

LECTURA CRÌTICA - TEXTO

 ARGUMENTATIVO - CAUSÌSTICA

Capacitación Docente UNMSM –                 Mg. Manuel Calle Reyes


Enunciado 1
Tal vez, el único “logro” (si se le puede llamar así) de la reciente conferencia sobre la investigación de la genética en el comportamiento criminal haya sido que la discusión se desarrolló de manera civilizada. Es cierto que hubo un breve conato de violencia cuando uno de los participantes empujó a otro, pero los historiadores liberales y los genetistas del comportamiento, que nunca suelen estar en una misma sala de conferencias (y ni hablemos de un mismo panel), pudieron ponerse de acuerdo en unos cuantos puntos simbólicos. ¡Vaya logro!

1.     ¿Cuál es la idea central que el autor pretende transmitir?
A)  Cuando hay facciones que se oponen radicalmente en sus opiniones, nunca podrá haber acuerdos entre ellas.
B)  El éxito de una conferencia se mide por la cantidad de acuerdos a que lleguen los distintos grupos participantes.
C)  El solo hecho de que dos bandos opuestos confronten ideas civilizadamente no implica necesariamente un éxito.
D)  La armonía de un panel de diálogo queda rota irremediablemente si alguno de los panelistas recurre a la violencia.
E)  Los logros simbólicos son un primer paso para la obtención de metas más prácticas.

2.     ¿Cuál de las siguientes ideas reforzaría más lo planteado por el autor?
A)  Los logros simbólicos son más importantes y significativos que los prácticos
B)  La violencia física puede llevar a una violencia en el nivel verbal.
C)  Dos facciones opuestas pueden llegar a conciliar posiciones si se sientan a conversar.
D)  Los investigadores de la violencia deberían estudiarse a sí mismos.
E)  El diálogo no es un logro por sí mismo; se requiere resultados.

Enunciado 2
Una ley del deporte amenaza con aprobarse este año. La práctica del deporte y su contemplación, sea aquella disciplinada o eventual, solitaria, en pareja o de todos contra todos, están entre las actividades más ricas a que puede acceder el ser humano. El esfuerzo físico orientado estratégicamente hacia un objetivo está en toda nuestra historia en dos patas, desde el lanzamiento de la jabalina en Altamira y las largas marchas de resistencia sobre hielo. El esfuerzo se convirtió en competencia y la competencia se sublimó en juego. En épocas urbanas, sedentarias y medicadas como la muestra, el deporte significa el retorno a lo más esencial de la humanidad. No se debería permitir que esto también caiga en las manos flácidas y tembleques de algunos burócratas.

3.     La intención del autor del texto es principalmente:
A)  Exaltar a los deportes y a los deportistas.
B)  Resumir la historia de la práctica deportiva.
C)  Oponerse a la eventual promulgación de una ley del deporte.
D)  Insultar a los funcionarios que pretenden legislar el deporte.
E)  Manifestar su deseo por que la futura ley del deporte sea eficaz.

4.     ¿Cómo se podría reformular el argumento que da el autor para sustentar su posición?
A)  Los eventuales creadores de una ley del deporte no están en la capacidad de comprender a cabalidad todo lo que implica la práctica del deporte.
B)  Los seres humanos se han vuelto sedentarios, por lo que es necesario que se los impulse hacia la práctica del deporte o, al menos, hacia su contemplación.
C)  La práctica del deporte, organizado como juego, ha estado presente en toda la historia de la humanidad.
D)  Dado que el deporte es la sublimación de la competencia natural, resulta uno de los medios más eficaces para prevenir la violencia entre los seres humanos.
E)  En todos los ámbitos del quehacer social, las leyes no son más que un estorbo a la capacidad creativa y recreativa de los seres humanos.

5.     ¿Qué idea reforzaría mejor lo que el texto anterior sustenta?
A)  Las características de las sociedades urbanas hacen necesario que las actividades de sus miembros sean reguladas para prevenir conflictos.
B)  Se cree que los homínidos primitivos practicaban alguna forma de deporte organizado lo que les permitía identificarse mejor con sus sociedades.
C)  La práctica de algunos deportes de competencia genera una violencia desmedida entre los participantes y el público, por lo que deberían ser prohibidos.
D)  Las leyes del deporte aplicadas en otros países han resultado un fracaso debido a la poca competencia de los legisladores en el tema.
E)  En las cuevas de Altamira se han encontrado dibujos que representan la caza de animales grandes por grupos de hombres organizados estratégicamente.

Enunciado 3
El liberalismo es la ideología de la libertad. Para los liberales, la libertad es el valor supremo, entendiendo libertad como la ausencia de coerción. Si nadie me impide hacer algo, soy libre. La libertad, sin embargo, no es la ausencia de leyes, como piensan algunos. En efecto, si yo deseo algo que otros también quieren, ¿cómo impedir que nuestras libertades no entren en conflicto y conduzcan a la violencia? La respuesta está en el estado de derecho, en el imperio de la ley. La ley plantea las reglas del juego. Si todos estamos obligados a cumplirlas, somos libres. La ausencia de leyes solo conduciría al imperio de la fuerza y viviríamos bajo la tiranía de los más fuertes.

6.     Según el texto, podemos concluir que:
A)  el liberalismo prefiere la libertad antes que la obediencia.
B)  el liberalismo propugna la libertad bajo el control de la legalidad.
C)  el liberalismo pretende que seamos libres, cuando en realidad solo somos esclavos de la ley.
D)  el liberalismo no toma en cuenta las decisiones de los ciudadanos si estas no se rigen bajo las normas de la ley.
E)  el liberalismo solamente defiende la obediencia de reglas que sean iguales para todos.

7.     El autor dice que la “ausencia de leyes solo conduciría al imperio de la fuerza y viviríamos bajo la tiranía de los más fuertes” porque:
A)  los más fuertes lograrían imponer sus intereses y libertades sobre los intereses y libertades de los más débiles.
B)  no cree que la presencia de las leyes logre que los débiles se impongan sobre los más fuertes.
C)  quiere que el estado de derecho se imponga sobre una sociedad en la que impera la violencia.
D)  sabe que, cuando las libertades entran en conflicto, solo los más fuertes saben cómo solucionarlo.
E)  cree que el liberalismo necesita de las leyes para dejar de ser un libertinaje.


Enunciado 4
La apoteosis de la relación entre la clase política inglesa y el rock se produjo cuando un líder laborista con un excelente sentido de la oportunidad y un buen ojo para halagar los intereses de sus lectores, Harold Mac Millan, propuso a su Real Majestad Británica que condecorara a los cuatro genios de Liverpool, los Beatles, que, alguna vez, recibieron la real distinción en medio de un delirante vuelo de marihuana. Los máximos representantes del ritmo otrora proscrito terminaron así incorporados a la nobleza británica. Años después, John Lennon horrorizó a los bienpensantes ingleses, (dando la razón a los lores que devolvieron sus medallas a la corona en protesta por el despropósito de incorporar a ese grupo de gamberros de Liverpool al círculo de la “beautiful people”) al devolver el título a su Real Majestad en protesta por el apoyo de Inglaterra a la intervención imperialista norteamericana en Vietnam.

8.     Del texto, podemos concluir que:
A)  los Beatles son el único grupo de rock que ha recibido una condecoración por parte de su Real Majestad Británica.
B)  los Beatles fueron condecorados porque Su Real Majestad Británica quería ganar votos de sus posibles electores.
C)  la condecoración de Los Beatles por la nobleza inglesa causó rechazo entre la aristocracia británica.
D)  los Beatles no quisieron recibir las condecoraciones, porque no estaban de acuerdo con la política inglesa.
E)  la clase política inglesa y el rock tuvieron una buena relación a partir de la condecoración de Los Beatles.

9.     John Lennon:
I.    era considerado por algunos como un Lord británico.
II.   no estaba de acuerdo con la intervención imperialista norteamericana en Vietnam.
III.  era un noble británico que rechazaba el consumo de marihuana.
A)  Sólo I                   C)  Sólo II y III          E)  I, II y III
B)  Sólo I y II             D)  Sólo II

10.   La alusión a “beautiful people” implica:
A)  racismo                                  D)  desobediencia
B)  gusto por lo clásico              E)  elitismo
C)  egoísmo

Enunciado 5
Para la mayoría de la gente de nuestra cultura, el problema del amor consiste fundamentalmente en ser amado, y no en amar, no en la propia capacidad para amar. De ahí que para ellos el problema sea cómo lograr que se los ame, cómo ser dignos de amor. Para alcanzar ese objetivo, siguen varios caminos. Uno de ellos, utilizado especialmente por los hombres, es tener éxito, ser tan poderoso y rico como lo permita el margen social de la propia posición. Otro, usado particularmente por las mujeres, consiste en ser atractivas, por medio del cuidado del cuerpo, la ropa, etc. Existen otras formas de hacerse atractivo, que utilizan tanto los hombres como las mujeres, tales como tener modales agradables y conversación interesante, ser útil, modesto, inofensivo. En realidad, lo que para la mayoría de la gente de nuestra cultura equivale a digno de ser amado es, en esencia, una mezcla de popularidad y sex-appeal.

11.   ¿Qué se puede inferir del texto anterior?
A)  La cultura contemporánea obliga a las mujeres a convertirse en objetos puramente sexuales.
B)  A una minoría de personas no les preocupa principalmente su capacidad para ser amados.
C)  A los varones no les interesa su aspecto físico sino solo el éxito económico y político.
D)  Es difícil que una mujer pueda ser amada si carece de popularidad aun cuando tenga atractivo físico.
E)  Querer ser amado es un objetivo válido y loable en todas las sociedades humanas.

12.   ¿Cuáles serían ejemplos de la manera en que la mayoría de hombres buscar ser amado en nuestra sociedad?
I.    Desplegar un tema de conversación que cautive a los interlocutores.
II.   Mostrarse humilde y sumiso frente a los demás.
III.  Tener un sueldo elevado para su nivel social.
A)  Sólo I                   C)  Sólo II y III          E)  Todos
B)  Sólo I y III            D)  Sólo III

Enunciado 6
El egoísmo es un mal extendido en nuestros tiempos. Su origen está en la falta de autoestima de aquellos que lo padecen. Para evitar tener seres humanos egoístas, se debe formar a las personas desde pequeñas con un sólido amor hacia sí mismos.

13.   ¿Cuál es la estructura lógica del texto?
A)  Afirmación general – descripción – resultado
B)  Planteamiento del problema – origen – consecuencias
C)  Presentación del problema – causa – solución
D)  Idea general – desarrollo – sugerencia
E)  Teoría – sustento – ejemplo

14.   ¿Qué texto tiene la misma lógica argumentativa?
A)  La envida es un grave defecto en las personas. El envidioso está más preocupado por ansiar aquello que no tiene que por valorar aquello que tiene. En consecuencia, el envidioso es y será siempre un enfermo insatisfecho.
B)  La lujuria es considerada un pecado capital. En el medioevo se pensaba que el exceso de deseo en el lujurioso, lo condenaba irremisiblemente a las llamas del infierno.
C)  El amor era percibido antiguamente como una enfermedad. Sus síntomas consistían en la pérdida del apetito, palpitaciones y sudoración en presencia del objeto del amor, falta de sueño. Todo ello consumía al enamorado hasta que, finalmente, moría.
D)  La anorexia es una enfermedad que afecta, sobre todo, a las adolescentes. Se debe, principalmente, a una relación conflictiva con la madre. Por eso, es necesario que las afectadas reciban un adecuado tratamiento psicológico.
E)  El alcoholismo es un problema en la actualidad. Se piensa que es, esencialmente, una forma de evasión de la realidad, pero hay discusión con respecto a los factores que lo originan.

Enunciado 7
El paleontólogo francés Teilhard de Chardin, como científico, aceptó la teoría evolucionista, dado el cúmulo de pruebas que la hacían casi irrebatible; pero, como jesuita, se encontraba con la dificultad de que tal teoría era admitida con reticencia por la Iglesia. Por ello, trabajó afanosamente en buscar los puntos de encuentro entre ciencia y fe, de modo que no fuesen contradictorias sino complementarias. El resultado de sus investigaciones lo recogió en tres sugerentes obras: El fenómeno humano (1955), La aparición del hombre (1956) y El futuro del hombre (1959). Según él, la evolución implica un largo proceso, de complejidad creciente, a modo de larga cadena en cuyo final está el hombre, y en la que Dios constituye el primero y último eslabón.

15.   ¿Cuál es la estructura lógica del texto?
A)  Autor – Desarrollo de su investigación – Obras – Refutación.
B)  Planteamiento del problema – Búsqueda de una solución – Obras – Teoría.
C)  Presentación del personaje – Actividad científica – Importancia de su obra.
D)  Descripción del problema – Resultados de su investigación – Posible solución.
E)  Introducción – Autor y obra – Relevancia de su obra.

16.   Respecto a la relación entre ciencia y fe, se puede decir que De Chardin plantea una teoría:
A)  paradojal            C)  relevante           E)  inequívoca
B)  consensual         D)  conciliadora

Enunciado 8
La guillotina fue el símbolo del Terror durante la Revolución Francesa. Este instrumento fue creado por el médico francés Joseph Guillotin a fin de disminuir el sufrimiento de los condenados a muerte, a diferencia de otros métodos que alargaban la agonía. Por otra parte, este castigo buscaba la igualdad en la pena de muerte ya que anteriormente el castigo era diferenciado de acuerdo con la clase social. En este sentido, la guillotina, paradójicamente, expresó el ideal democrático de los revolucionarios.

17.   ¿Cuál es la estructura lógica del texto?
A)  Introducción al tema – Hipótesis sobre el origen – Conclusión.
B)  Significación del instrumento – Origen y trascendencia – Modo de empleo.
C)  Presentación del objeto – Creador y circunstancias de su creación – Significado contextual.
D)  Afirmación general – Desarrollo histórico – Conclusión.
E)  Idea central – Personaje histórico y su obra.

Enunciado 9
En 1987 en Lambayeque, un grupo de huaqueros encontró en una de las pirámides de Huaca Rajada una cámara funeraria conteniendo gran riqueza. La tumba fue saqueada, pero las autoridades arrestaron a algunos de los huaqueros recuperando una pequeña parte de las piezas robadas. Entonces, informaron del hecho al Dr. Walter Alva, director del Museo Bruning.
Un equipo de arqueólogos desarrolló una labor de limpieza y rescate de la tumba saqueada. Luego de algunos meses de labor científica en la cámara funeraria destruida, otra semejante se descubrió. En ella se encontraba el Señor de Sipán, que tomó este apelativo por su ubicación en el distrito lambayecano del mismo nombre. Era la primera tumba intacta de un señor de la élite gobernante Moche.
El Señor de Sipán era un hombre de 1,66 m de altura que tenía entre 35 y 45 años de edad. Lo acompañaba, para su vida en el más allá, un rico ajuar funerario compuesto por objetos de oro, plata, cobre y tumbaga; turquesas, mullu y cerámica. Sin embargo, el valor arqueológico e histórico del hallazgo supera ampliamente el valor material de los objetos.

18.   ¿Cuál es la estructura lógica del texto?
A)  Historia del personaje – Origen del nombre – Características del personaje.
B)  Fecha y lugar del hallazgo – Características del hallazgo – Conclusión.
C)  Descripción de la investigación – Resultados de la misma.
D)  Significación del hallazgo – Descripción del hallazgo – Importancia del hallazgo.
E)  Breve historia del descubrimiento – Descripción del descubrimiento – Valor del descubrimiento.

19.   ¿Cuál de las opciones posee una estructura análoga a la del texto anterior?
A)  El templo de Chavín de Huántar fue descubierto por el arqueólogo Julio César Tello en 1919. Se trataba de una construcción de piedra, semisubterránea y con galerías laberínticas. En su intersección se ubicaba una escultura en piedra denominada Lanzón. Alrededor de las paredes del edificio se encontraban las cabezas clavas. Su estudio, llevó a Tello a postular que el lugar era el centro del desarrollo cultural peruano.
B)  En la Huaca Cao Viejo del Complejo El Brujo se encontraron pinturas murales que representaban una de las ceremonias religiosas más importantes del ritual mochica: la ceremonia del sacrificio. En una fila se hallaban los sacerdotes guerreros ataviados con sus galas, mientras que en otra hilera se encontraban desnudos y asidos por una soga los destinados a ser ofrenda para los dioses. Así, las paredes del monumento retrataban lo que aparecía en la iconografía de los ceramios moche.
C)  En septiembre de 1995, fueron encontrados en la montaña de Ampato, ubicada en Arequipa, los restos de una niña de unos 12 años a la que se llamó Juanita, la Dama de Ampato. La niña estaba en posición fetal y junto a ella se encontraban otros dos infantes. Los restos databan de la época inca. El hallazgo es valioso porque permite apreciar que la finalidad de este y otros sacrificios parece obedecer a la creencia de que mediante estas ofrendas podían contentar al dios de la montaña.
D)  Las famosas Líneas de Nazca abarcan una superficie aproximada de 1,000 Km2 y se ubican en la Pampa de Socos, entre Palpa y Nazca. Están constituidas por una serie de haces y líneas de diferentes tamaños; representaciones geométricas triangulares y trapezoidales; y, figuras de animales, plantas y seres antropomorfos.
E)  Ninguna de las anteriores.

Enunciado 10
El templo es el monumento esencial de la arquitectura griega. El templo de Erecteo, conocido como Erectión, tenía un pórtico cuya techumbre se apoyaba sobre las estatuas de seis doncellas, que reemplazaban las columnas. Estas doncellas eran bellas mujeres provenientes de Caria. Por eso se lo llama “pórtico de   las Cariátides”.

20.   La estructura argumentativa del texto es:
A)  Idea central – Idea secundaria – Conclusión.
B)  Afirmación general – Caso concreto – Descripción de una característica.
C)  Ejemplificación – Explicación del ejemplo.
D)  Idea general – Idea particular – Ejemplo.

E)  Hipótesis – Sustento de la hipótesis.


SOLUCIONARIO

1. C
2. E
3. C
4. D
5. D
6. B
7. A
8. B
9. D
10. E
11. E
12. E
13. C
14. D
15. D
16. D
17. C
18. E
19. E
20. B

COMPRENSIÒN DE TEXTOS - CAUSÌSTICA - LECTURA CRÌTICA - TEXTO ARGUMENTATIVO - MANUEL CALLE REYES

LECTURA CRÌTICA - TEXTO

 ARGUMENTATIVO - CAUSÌSTICA

Capacitación Docente UNMSM – Mg. Manuel Calle Reyes


Enunciado 1
Tal vez, el único “logro” (si se le puede llamar así) de la reciente conferencia sobre la investigación de la genética en el comportamiento criminal haya sido que la discusión se desarrolló de manera civilizada. Es cierto que hubo un breve conato de violencia cuando uno de los participantes empujó a otro, pero los historiadores liberales y los genetistas del comportamiento, que nunca suelen estar en una misma sala de conferencias (y ni hablemos de un mismo panel), pudieron ponerse de acuerdo en unos cuantos puntos simbólicos. ¡Vaya logro!

1.     ¿Cuál es la idea central que el autor pretende transmitir?
A)  Cuando hay facciones que se oponen radicalmente en sus opiniones, nunca podrá haber acuerdos entre ellas.
B)  El éxito de una conferencia se mide por la cantidad de acuerdos a que lleguen los distintos grupos participantes.
C)  El solo hecho de que dos bandos opuestos confronten ideas civilizadamente no implica necesariamente un éxito.
D)  La armonía de un panel de diálogo queda rota irremediablemente si alguno de los panelistas recurre a la violencia.
E)  Los logros simbólicos son un primer paso para la obtención de metas más prácticas.

2.     ¿Cuál de las siguientes ideas reforzaría más lo planteado por el autor?
A)  Los logros simbólicos son más importantes y significativos que los prácticos
B)  La violencia física puede llevar a una violencia en el nivel verbal.
C)  Dos facciones opuestas pueden llegar a conciliar posiciones si se sientan a conversar.
D)  Los investigadores de la violencia deberían estudiarse a sí mismos.
E)  El diálogo no es un logro por sí mismo; se requiere resultados.

Enunciado 2
Una ley del deporte amenaza con aprobarse este año. La práctica del deporte y su contemplación, sea aquella disciplinada o eventual, solitaria, en pareja o de todos contra todos, están entre las actividades más ricas a que puede acceder el ser humano. El esfuerzo físico orientado estratégicamente hacia un objetivo está en toda nuestra historia en dos patas, desde el lanzamiento de la jabalina en Altamira y las largas marchas de resistencia sobre hielo. El esfuerzo se convirtió en competencia y la competencia se sublimó en juego. En épocas urbanas, sedentarias y medicadas como la muestra, el deporte significa el retorno a lo más esencial de la humanidad. No se debería permitir que esto también caiga en las manos flácidas y tembleques de algunos burócratas.

3.     La intención del autor del texto es principalmente:
A)  Exaltar a los deportes y a los deportistas.
B)  Resumir la historia de la práctica deportiva.
C)  Oponerse a la eventual promulgación de una ley del deporte.
D)  Insultar a los funcionarios que pretenden legislar el deporte.
E)  Manifestar su deseo por que la futura ley del deporte sea eficaz.

4.     ¿Cómo se podría reformular el argumento que da el autor para sustentar su posición?
A)  Los eventuales creadores de una ley del deporte no están en la capacidad de comprender a cabalidad todo lo que implica la práctica del deporte.
B)  Los seres humanos se han vuelto sedentarios, por lo que es necesario que se los impulse hacia la práctica del deporte o, al menos, hacia su contemplación.
C)  La práctica del deporte, organizado como juego, ha estado presente en toda la historia de la humanidad.
D)  Dado que el deporte es la sublimación de la competencia natural, resulta uno de los medios más eficaces para prevenir la violencia entre los seres humanos.
E)  En todos los ámbitos del quehacer social, las leyes no son más que un estorbo a la capacidad creativa y recreativa de los seres humanos.

5.     ¿Qué idea reforzaría mejor lo que el texto anterior sustenta?
A)  Las características de las sociedades urbanas hacen necesario que las actividades de sus miembros sean reguladas para prevenir conflictos.
B)  Se cree que los homínidos primitivos practicaban alguna forma de deporte organizado lo que les permitía identificarse mejor con sus sociedades.
C)  La práctica de algunos deportes de competencia genera una violencia desmedida entre los participantes y el público, por lo que deberían ser prohibidos.
D)  Las leyes del deporte aplicadas en otros países han resultado un fracaso debido a la poca competencia de los legisladores en el tema.
E)  En las cuevas de Altamira se han encontrado dibujos que representan la caza de animales grandes por grupos de hombres organizados estratégicamente.

Enunciado 3
El liberalismo es la ideología de la libertad. Para los liberales, la libertad es el valor supremo, entendiendo libertad como la ausencia de coerción. Si nadie me impide hacer algo, soy libre. La libertad, sin embargo, no es la ausencia de leyes, como piensan algunos. En efecto, si yo deseo algo que otros también quieren, ¿cómo impedir que nuestras libertades no entren en conflicto y conduzcan a la violencia? La respuesta está en el estado de derecho, en el imperio de la ley. La ley plantea las reglas del juego. Si todos estamos obligados a cumplirlas, somos libres. La ausencia de leyes solo conduciría al imperio de la fuerza y viviríamos bajo la tiranía de los más fuertes.

6.     Según el texto, podemos concluir que:
A)  el liberalismo prefiere la libertad antes que la obediencia.
B)  el liberalismo propugna la libertad bajo el control de la legalidad.
C)  el liberalismo pretende que seamos libres, cuando en realidad solo somos esclavos de la ley.
D)  el liberalismo no toma en cuenta las decisiones de los ciudadanos si estas no se rigen bajo las normas de la ley.
E)  el liberalismo solamente defiende la obediencia de reglas que sean iguales para todos.

7.     El autor dice que la “ausencia de leyes solo conduciría al imperio de la fuerza y viviríamos bajo la tiranía de los más fuertes” porque:
A)  los más fuertes lograrían imponer sus intereses y libertades sobre los intereses y libertades de los más débiles.
B)  no cree que la presencia de las leyes logre que los débiles se impongan sobre los más fuertes.
C)  quiere que el estado de derecho se imponga sobre una sociedad en la que impera la violencia.
D)  sabe que, cuando las libertades entran en conflicto, solo los más fuertes saben cómo solucionarlo.
E)  cree que el liberalismo necesita de las leyes para dejar de ser un libertinaje.


Enunciado 4
La apoteosis de la relación entre la clase política inglesa y el rock se produjo cuando un líder laborista con un excelente sentido de la oportunidad y un buen ojo para halagar los intereses de sus lectores, Harold Mac Millan, propuso a su Real Majestad Británica que condecorara a los cuatro genios de Liverpool, los Beatles, que, alguna vez, recibieron la real distinción en medio de un delirante vuelo de marihuana. Los máximos representantes del ritmo otrora proscrito terminaron así incorporados a la nobleza británica. Años después, John Lennon horrorizó a los bienpensantes ingleses, (dando la razón a los lores que devolvieron sus medallas a la corona en protesta por el despropósito de incorporar a ese grupo de gamberros de Liverpool al círculo de la “beautiful people”) al devolver el título a su Real Majestad en protesta por el apoyo de Inglaterra a la intervención imperialista norteamericana en Vietnam.

8.     Del texto, podemos concluir que:
A)  los Beatles son el único grupo de rock que ha recibido una condecoración por parte de su Real Majestad Británica.
B)  los Beatles fueron condecorados porque Su Real Majestad Británica quería ganar votos de sus posibles electores.
C)  la condecoración de Los Beatles por la nobleza inglesa causó rechazo entre la aristocracia británica.
D)  los Beatles no quisieron recibir las condecoraciones, porque no estaban de acuerdo con la política inglesa.
E)  la clase política inglesa y el rock tuvieron una buena relación a partir de la condecoración de Los Beatles.

9.     John Lennon:
I.    era considerado por algunos como un Lord británico.
II.   no estaba de acuerdo con la intervención imperialista norteamericana en Vietnam.
III.  era un noble británico que rechazaba el consumo de marihuana.
A)  Sólo I                   C)  Sólo II y III          E)  I, II y III
B)  Sólo I y II             D)  Sólo II

10.   La alusión a “beautiful people” implica:
A)  racismo                                  D)  desobediencia
B)  gusto por lo clásico              E)  elitismo
C)  egoísmo

Enunciado 5
Para la mayoría de la gente de nuestra cultura, el problema del amor consiste fundamentalmente en ser amado, y no en amar, no en la propia capacidad para amar. De ahí que para ellos el problema sea cómo lograr que se los ame, cómo ser dignos de amor. Para alcanzar ese objetivo, siguen varios caminos. Uno de ellos, utilizado especialmente por los hombres, es tener éxito, ser tan poderoso y rico como lo permita el margen social de la propia posición. Otro, usado particularmente por las mujeres, consiste en ser atractivas, por medio del cuidado del cuerpo, la ropa, etc. Existen otras formas de hacerse atractivo, que utilizan tanto los hombres como las mujeres, tales como tener modales agradables y conversación interesante, ser útil, modesto, inofensivo. En realidad, lo que para la mayoría de la gente de nuestra cultura equivale a digno de ser amado es, en esencia, una mezcla de popularidad y sex-appeal.

11.   ¿Qué se puede inferir del texto anterior?
A)  La cultura contemporánea obliga a las mujeres a convertirse en objetos puramente sexuales.
B)  A una minoría de personas no les preocupa principalmente su capacidad para ser amados.
C)  A los varones no les interesa su aspecto físico sino solo el éxito económico y político.
D)  Es difícil que una mujer pueda ser amada si carece de popularidad aun cuando tenga atractivo físico.
E)  Querer ser amado es un objetivo válido y loable en todas las sociedades humanas.

12.   ¿Cuáles serían ejemplos de la manera en que la mayoría de hombres buscar ser amado en nuestra sociedad?
I.    Desplegar un tema de conversación que cautive a los interlocutores.
II.   Mostrarse humilde y sumiso frente a los demás.
III.  Tener un sueldo elevado para su nivel social.
A)  Sólo I                   C)  Sólo II y III          E)  Todos
B)  Sólo I y III            D)  Sólo III

Enunciado 6
El egoísmo es un mal extendido en nuestros tiempos. Su origen está en la falta de autoestima de aquellos que lo padecen. Para evitar tener seres humanos egoístas, se debe formar a las personas desde pequeñas con un sólido amor hacia sí mismos.

13.   ¿Cuál es la estructura lógica del texto?
A)  Afirmación general – descripción – resultado
B)  Planteamiento del problema – origen – consecuencias
C)  Presentación del problema – causa – solución
D)  Idea general – desarrollo – sugerencia
E)  Teoría – sustento – ejemplo

14.   ¿Qué texto tiene la misma lógica argumentativa?
A)  La envida es un grave defecto en las personas. El envidioso está más preocupado por ansiar aquello que no tiene que por valorar aquello que tiene. En consecuencia, el envidioso es y será siempre un enfermo insatisfecho.
B)  La lujuria es considerada un pecado capital. En el medioevo se pensaba que el exceso de deseo en el lujurioso, lo condenaba irremisiblemente a las llamas del infierno.
C)  El amor era percibido antiguamente como una enfermedad. Sus síntomas consistían en la pérdida del apetito, palpitaciones y sudoración en presencia del objeto del amor, falta de sueño. Todo ello consumía al enamorado hasta que, finalmente, moría.
D)  La anorexia es una enfermedad que afecta, sobre todo, a las adolescentes. Se debe, principalmente, a una relación conflictiva con la madre. Por eso, es necesario que las afectadas reciban un adecuado tratamiento psicológico.
E)  El alcoholismo es un problema en la actualidad. Se piensa que es, esencialmente, una forma de evasión de la realidad, pero hay discusión con respecto a los factores que lo originan.

Enunciado 7
El paleontólogo francés Teilhard de Chardin, como científico, aceptó la teoría evolucionista, dado el cúmulo de pruebas que la hacían casi irrebatible; pero, como jesuita, se encontraba con la dificultad de que tal teoría era admitida con reticencia por la Iglesia. Por ello, trabajó afanosamente en buscar los puntos de encuentro entre ciencia y fe, de modo que no fuesen contradictorias sino complementarias. El resultado de sus investigaciones lo recogió en tres sugerentes obras: El fenómeno humano (1955), La aparición del hombre (1956) y El futuro del hombre (1959). Según él, la evolución implica un largo proceso, de complejidad creciente, a modo de larga cadena en cuyo final está el hombre, y en la que Dios constituye el primero y último eslabón.

15.   ¿Cuál es la estructura lógica del texto?
A)  Autor – Desarrollo de su investigación – Obras – Refutación.
B)  Planteamiento del problema – Búsqueda de una solución – Obras – Teoría.
C)  Presentación del personaje – Actividad científica – Importancia de su obra.
D)  Descripción del problema – Resultados de su investigación – Posible solución.
E)  Introducción – Autor y obra – Relevancia de su obra.

16.   Respecto a la relación entre ciencia y fe, se puede decir que De Chardin plantea una teoría:
A)  paradojal            C)  relevante           E)  inequívoca
B)  consensual         D)  conciliadora

Enunciado 8
La guillotina fue el símbolo del Terror durante la Revolución Francesa. Este instrumento fue creado por el médico francés Joseph Guillotin a fin de disminuir el sufrimiento de los condenados a muerte, a diferencia de otros métodos que alargaban la agonía. Por otra parte, este castigo buscaba la igualdad en la pena de muerte ya que anteriormente el castigo era diferenciado de acuerdo con la clase social. En este sentido, la guillotina, paradójicamente, expresó el ideal democrático de los revolucionarios.

17.   ¿Cuál es la estructura lógica del texto?
A)  Introducción al tema – Hipótesis sobre el origen – Conclusión.
B)  Significación del instrumento – Origen y trascendencia – Modo de empleo.
C)  Presentación del objeto – Creador y circunstancias de su creación – Significado contextual.
D)  Afirmación general – Desarrollo histórico – Conclusión.
E)  Idea central – Personaje histórico y su obra.

Enunciado 9
En 1987 en Lambayeque, un grupo de huaqueros encontró en una de las pirámides de Huaca Rajada una cámara funeraria conteniendo gran riqueza. La tumba fue saqueada, pero las autoridades arrestaron a algunos de los huaqueros recuperando una pequeña parte de las piezas robadas. Entonces, informaron del hecho al Dr. Walter Alva, director del Museo Bruning.
Un equipo de arqueólogos desarrolló una labor de limpieza y rescate de la tumba saqueada. Luego de algunos meses de labor científica en la cámara funeraria destruida, otra semejante se descubrió. En ella se encontraba el Señor de Sipán, que tomó este apelativo por su ubicación en el distrito lambayecano del mismo nombre. Era la primera tumba intacta de un señor de la élite gobernante Moche.
El Señor de Sipán era un hombre de 1,66 m de altura que tenía entre 35 y 45 años de edad. Lo acompañaba, para su vida en el más allá, un rico ajuar funerario compuesto por objetos de oro, plata, cobre y tumbaga; turquesas, mullu y cerámica. Sin embargo, el valor arqueológico e histórico del hallazgo supera ampliamente el valor material de los objetos.

18.   ¿Cuál es la estructura lógica del texto?
A)  Historia del personaje – Origen del nombre – Características del personaje.
B)  Fecha y lugar del hallazgo – Características del hallazgo – Conclusión.
C)  Descripción de la investigación – Resultados de la misma.
D)  Significación del hallazgo – Descripción del hallazgo – Importancia del hallazgo.
E)  Breve historia del descubrimiento – Descripción del descubrimiento – Valor del descubrimiento.

19.   ¿Cuál de las opciones posee una estructura análoga a la del texto anterior?
A)  El templo de Chavín de Huántar fue descubierto por el arqueólogo Julio César Tello en 1919. Se trataba de una construcción de piedra, semisubterránea y con galerías laberínticas. En su intersección se ubicaba una escultura en piedra denominada Lanzón. Alrededor de las paredes del edificio se encontraban las cabezas clavas. Su estudio, llevó a Tello a postular que el lugar era el centro del desarrollo cultural peruano.
B)  En la Huaca Cao Viejo del Complejo El Brujo se encontraron pinturas murales que representaban una de las ceremonias religiosas más importantes del ritual mochica: la ceremonia del sacrificio. En una fila se hallaban los sacerdotes guerreros ataviados con sus galas, mientras que en otra hilera se encontraban desnudos y asidos por una soga los destinados a ser ofrenda para los dioses. Así, las paredes del monumento retrataban lo que aparecía en la iconografía de los ceramios moche.
C)  En septiembre de 1995, fueron encontrados en la montaña de Ampato, ubicada en Arequipa, los restos de una niña de unos 12 años a la que se llamó Juanita, la Dama de Ampato. La niña estaba en posición fetal y junto a ella se encontraban otros dos infantes. Los restos databan de la época inca. El hallazgo es valioso porque permite apreciar que la finalidad de este y otros sacrificios parece obedecer a la creencia de que mediante estas ofrendas podían contentar al dios de la montaña.
D)  Las famosas Líneas de Nazca abarcan una superficie aproximada de 1,000 Km2 y se ubican en la Pampa de Socos, entre Palpa y Nazca. Están constituidas por una serie de haces y líneas de diferentes tamaños; representaciones geométricas triangulares y trapezoidales; y, figuras de animales, plantas y seres antropomorfos.
E)  Ninguna de las anteriores.

Enunciado 10
El templo es el monumento esencial de la arquitectura griega. El templo de Erecteo, conocido como Erectión, tenía un pórtico cuya techumbre se apoyaba sobre las estatuas de seis doncellas, que reemplazaban las columnas. Estas doncellas eran bellas mujeres provenientes de Caria. Por eso se lo llama “pórtico de   las Cariátides”.

20.   La estructura argumentativa del texto es:
A)  Idea central – Idea secundaria – Conclusión.
B)  Afirmación general – Caso concreto – Descripción de una característica.
C)  Ejemplificación – Explicación del ejemplo.
D)  Idea general – Idea particular – Ejemplo.

E)  Hipótesis – Sustento de la hipótesis.


SOLUCIONARIO

1. C
2. E
3. C
4. D
5. D
6. B
7. A
8. B
9. D
10. E
11. E
12. E
13. C
14. D
15. D
16. D
17. C
18. E
19. E
20. B